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| 一个人从生到死，须经历 |
| 多熏社会礼俗的熏染，而 |
| 最具人生阶段特征和象征 |
| 性礼仪特征的民俗事。 |
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象是诞生礼、成年礼、婚 |
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礼、葬礼，这四种礼仪习 |
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俗构成了人生礼俗的主要 |
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内容。作为社会民俗文化 |
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，彝族人民在长期的历史 |
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活动中形成了一套极具民 |
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族特色的礼俗惯制，千百 |
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年的传承，在潜移默化中 |
| 影响和规定着人们的思想 |
| 观念。 |
苏尼是彝族社会中的巫师，其角色和所从事的宗教活动性质，与中国北方民族中的巫师--萨满有
许多相似之处。苏尼的来源，既不拜师授业，也非祖传，且男女都可担任。成为苏尼的人一般是
患病不愈，经毕摩卡算，认为是苏尼的祖神“阿沙”或此人作过苏尼的某个先人的魂附在了身上
，此人病愈后，即往山林中以白鸡献祭，并砍回杉树枝作鼓槌，由毕摩或有影响的老苏尼授以羊
皮鼓作沾器，此人就成为苏尼了。
苏尼不懂经文，作讼时也不诵经。他们的主要职能是施行巫术，“驱鬼治病”。苏尼作法时，左
手执鼓，右手执槌，边击鼓边跳唱，直到全身战栗，声嘶力竭，口吐白沫扑倒在地，以假托神灵
附体。有些苏尼还练就绝技，能口叼百余斤的死羊旋转不停，或将燃烧的竹节吞入腹中。苏尼在
彝族社会中的地位不如毕摩，凉山彝族历史上最有名的苏尼名叫拉此俄久，传说他生在五六百年
前的昭觉竹核地方，是黑彝补约支的一位祖先。苏尼及其所从事的法事活动具有浓厚的迷信色彩
，随着现代文化教育和科学技术的普及，对彝族社会的影响力已大为削弱。
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